在拉康理论中，享乐（Jouissance）并不是简单的快乐。

如果说弗洛伊德的快乐原则是有规律可循的，那享乐则远超快乐原则下可被调节、可被控制的满足，它是一种越界的、带有痛感的体验。

它们往往带有“Dirty”的性质，如果要想理解亲密关系中被视为“不体面”甚至“粗俗”的东西，关键在于理解：语言并不只是为意义服务，它同样可以变成享乐的通道。

拉康一直强调：无意识是像语言一样结构起来的。

这句话常常被误解为：一切都可以被理解。实际上，我觉得拉康恰恰指出了相反的东西：语言内部存在无法被意义覆盖的部分，享乐便是从这里出现的，当语言不能完全表达，不能被社会语法驯服，不能被秩序收编时，享乐就出现了。

文明语言的本质，是为象征秩序服务的。它要求我们的表达意义清晰，情绪适度，要求主体位置稳定而且关系可被命名，在这样的语言中，主体始终被固定为“一个被社会认可的我”。

但是有一个问题，当语言变得过于得体、过于完整、过于可理解，主体就被牢牢锁定在象征秩序中——

没有越界，就没有享乐。

这也是为什么，在许多长期亲密关系中，沟通并没有减少，理解甚至在增加，但欲望却在消退。

不是因为我们不再相爱，而是因为语言已经完全被意义占据，不再留下任何裂缝。

从拉康的角度看，亲密关系中那些被认为“Dirty”的语言，其核心并不在内容本身，而在于语言的运作方式发生了改变。

“Dirty”并不追求清晰的意义传递，它甚至允许模糊、过度和断裂。

当语言说得太激烈、太直接、太贴近身体时，意义便开始坍塌。

但正是在意义坍塌之处，主体不再被固定为理性自我，开始滑向感受本身。

在拉康的结构中，“Dirty与禁忌”之所以携带强烈的享乐潜能，并不是因为它本身有什么特殊意义，而是因为它逼近了语言的边界。

当主体说出那些“本不该被说出口”的话时，实际上是在做一件危险的事：比如冒着失去被社会认可的风险，暂时放弃被文明保护的身份，甚至让自己暴露在他者的欲望之下。

享乐，在这种风险中产生。

所以它总是带有某种痛苦的爽感，这意味着：

主体不再完全属于自己。

最后我想补充一下，享乐并非完全失控，也不是单方面的侵犯。

在亲密关系中，语言越界的前提需要一种隐秘的协商，它需要考虑：我是否可以在你面前放弃体面？你是否能够承接我的欲望？我是否会因为真实而被拒绝？

当关系内部允许某些语言暂时脱离象征秩序的审查，它实际上创造了一个局部的“真实界”窗口。

而享乐的消失，往往并不会被直接察觉，它只会以“没感觉了”、“不再被吸引”、“关系变得平淡”这样的形式出现。

但在拉康看来，这并不是感情问题，而是语言问题。

爱需要的不是更高级的语言，而是允许语言失控的空间。

主体永远无法通过意义完全安置自己的欲望。

亲密关系中那些Dirty，那些带有享乐张力的语言，并不是倒退，而是直面内心的真实。当语言不再只是“说对的话”，而是允许欲望留痕时，爱才不会被“文明”彻底抽干。

参考文献

1. Lacan, J. (1988). The Seminar, Book VII: The Ethics of Psychoanalysis.
2. Lacan, J. (1992). The Seminar, Book XVII: The Other Side of Psychoanalysis.